潁川行報道組在韓非子故里禹州市淺井鎮小韓村采訪

清刻本《韓非子》（資料圖片）

日落潁河

泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大，這是我們的自信之基、力量之源。

——習近平

1月12日，潁川行報道組一行來到禹州市淺井鎮小韓村。這里是戰國法家名士韓非子的故鄉。

小韓村中央有一座面積3000余平方米的大型文化廣場，南端設置有一個舞臺，中間有一個籃球場，北端立著一尊漢白玉韓非子雕像，東、西兩側安裝有各種健身器材。

“韓非子是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家、思想家和散文家，法家的主要代表人物和集大成者，他的老家就在咱淺井鎮小韓村。”許昌市博物館學會副會長、禹州市政協原辦公室主任李法順對報道組說。李發順的老家也在小韓村，對韓非子頗有研究，發表過許多有關韓非子的研究文章。

韓非（約前280年-前233年），后世人尊稱其為“韓非子”或“韓子”，韓非師從儒家學派代表人物荀子，但觀念與其不同，沒有承襲儒家思想。韓非“喜刑名法術之學”、“歸本于黃老”，繼承并發展了法家思想，成為戰國末年法家之集大成者。韓非身為韓國的公子，多次向韓王上書進諫，希望韓王勵精圖治，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他非常悲憤和失望，遂著書多篇闡述了其法治思想，秦王讀后推崇備至，仰慕已極。為了見到韓非，下令攻打韓國。韓王被迫派韓非出使秦國。然而韓非在秦國卻未被信任和重用，后被李斯離間而下獄，不久死于獄中。

韓非，著有《孤憤》《五蠹》《內儲說》《外儲說》《說林》《說難》等文章，后人收集其作品整理編纂成《韓非子》一書。韓非創立的法家學說，為中國第一個統一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。韓非死后，其法家思想被秦王嬴政所重用，奉為秦國治國經要，幫助秦國富國強兵，最終統一六國。

“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”縱觀韓非的故事，可謂跌宕起伏、轟轟烈烈。因何大起又因何大落，他的一生都經歷了哪些事？是法理約束還是專制暴政，他的思想內涵究竟是什么？

一

司馬遷在《史記·韓非列傳》中記載：“韓非者，韓之諸公子也。”這一記載證明，韓非肯定是王室宗族成員無誤，但他到底是誰的兒子呢？

據華東政法大學原教授施覺懷的學術性著作《韓非評傳》、浙江作家吳越的歷史小說《韓非子傳奇》中的分析，韓非應該是韓襄王韓倉的二兒子韓蟣虱的兒子。

韓非的祖父，是韓襄王。韓襄王生了3個兒子：韓嬰、韓蟣虱和韓咎。韓國當時一直夾在秦國、楚國之間，經常被兩國攻打。為向楚國示好，韓襄王把最喜愛的兒子韓蟣虱送到楚國，作為“質子”。

公元前296年，韓嬰病故，韓襄王要求楚國把韓蟣虱送回韓國，接替太子之位。楚懷王爽快答應了，可是竟派出10萬大軍，一路護送韓蟣虱回家。浩浩蕩蕩的隊伍嚇壞了韓國，他們強烈懷疑楚國是以護送韓蟣虱回國為借口，打算乘機滅亡韓國。不然送一個人質回國，派那么多兵馬干什么？

一時間，兩軍對壘、劍拔弩張，戰爭陰云密布，血腥殺戮一觸即發，“主角”韓蟣虱左右為難，最后只好選擇逃避，趁亂悄悄溜回楚國去了。楚國找不到韓蟣虱，只好撤兵。

雖避免了一場殘酷戰爭，但自此，在楚國的韓蟣虱失去利用價值，成了無人過問的“流浪兒”。就這樣，流落在楚國民間的韓蟣虱，隱姓埋名，娶了一個普通的民女為妻。公元前280年，韓非出生了。

據民間傳說，韓非長相并不好看，而且口吃，性格內向，平時少言寡語，但聰明才智異于常人。韓蟣虱臨終前，告訴了韓非身世，并囑咐他不要張揚。但韓非最終還是被楚王發現，確證身份后，楚王通知了韓國。

韓國當時的宰相是張平，也就是后來輔佐劉邦的著名謀士張良的父親。張平深受儒家思想影響，認為應該“仁愛”，勸說執政的韓桓惠王把韓非接回來。再加上此時韓桓惠王的王位已經很穩固，也不怕這個毫無根基的少年回來謀朝篡位，就同意了。

自此，這位流落民間的王室公子終于回到了自己的國家。

二

公元前253年，荀子（荀況）經過韓國去楚國，兩人因此結識，韓非拜荀子為師，跟隨老師去楚國學習。

此時的韓非，已經是20多歲的青年，對各類事件、問題都有自己的觀點和看法。在向荀子學習期間，韓非對很多重大問題，如禮與法的關系、經濟發展問題、自然資源問題、人治與法治問題等，都與荀子的觀點不同，并堅持自己的看法。

這自然引起荀子不滿，甚至在《荀子》一書中，都從來沒有提過韓非。師生關系不融洽，也促使韓非較早地離開荀子，回到韓國。

“國無常強，無常弱。”此時的韓國已經進入國運末途，對外政策舉棋不定、對內制度混亂，在秦國和楚國之間搖擺，備受侵略和屈辱。

韓非深感憂慮，多次想提供自己的治國方策，但韓王根本不理睬他。無奈之下，苦悶的韓非把自己關在家里，將滿腔悲憤傾泄于書案，寫下《孤憤》《五蠹》《內外儲》《說林》《說難》等傳世文章，字數高達10萬字。

如果用現代人的大白話給韓非著作重新起個名字，《帝王霸業指南》也許是最精準的。他這些嘔心瀝血之作，幾乎都圍繞“怎樣做君主”這5個字做文章：君主怎樣最有效率地利用臣下來為自己做事情、怎樣防范臣下產生弒君篡位的野心、如何富國強兵、如何生存發展，等等。

從中也可看出，韓非雖然是荀子的弟子，思想主張卻與荀子大大相反。司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中比較全面地總結了韓非的思想，說他“喜刑名法術之學，而其歸本于黃老”“韓子引繩墨，切事情，明事非”“皆原于道德之意”。意思是韓非的思想源于道家，以老子的樸素的唯物主義道論與辯證法為他的“法、術、勢”相結合的“君人南面之術”尋求哲學基礎，而且開拓了道家的形下之道，此為法家博采眾長之集大成者。

三

韓非的理論傳到秦國后，被秦王嬴政熱情追捧。

嬴政初見韓非部分著作，就佩服地說：“嗟乎，寡人得見此人，與之游，死不恨矣!”寡人如果能見此人，與其同游談論一番，那就是死也都無憾了!

公元前234年，嬴政為了得到人才，派兵攻打韓國，韓王連忙獻出韓非息事寧人……就這樣，韓非來到秦國，“無意”中加快了中國統一的步伐。

除了各項富國強兵、充實國力的建議，韓非之所以能夠吸引嬴政，還在于他與時俱進的歷史觀。韓非認為歷史在不斷發展進步，如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”，則“必為新圣笑矣”。

他主張“世異則事異，事異則備變”，即要根據今天的實際來制定政策；對于民眾，他吸收了其老師荀子的“性惡”理論，認為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于未萌”；他還認為國家的大權，要集中在君主一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下……

這套理論自然很令嬴政滿意，一時間如獲至寶，兩人常常徹夜長談。遺憾的是，到秦國后不足一年時間，剛過不惑之年的韓非就被李斯嫉恨害死。但嬴政終是在他的思想指引下，以法治國，迅速強大，最后統一天下，建立起中國第一個中央集權制的封建大帝國。

據民間傳說，韓非在韓國時住在今河南省西平縣出山鎮棠溪北岸的韓堂村，韓非死后，遺體被運回韓國，葬在故土。棠溪岸邊有一處臺地，當地人叫“孤墳攤兒”，據專家考證，這應該就是韓非著書之余常登臨的孤憤臺。

韓非留下的《韓非子》一書，不僅是集法家之大成，還是對先秦時各種學派的總結。書中許多民間傳說和寓言故事，也成為成語典故的出處，如“自相矛盾”“濫竽充數”“守株待兔”等。韓非的思想在兩千多年的歲月長河中，散發出難以估量的影響，至今給人以深刻的啟迪。

編輯 賈同嶺 楊 儀 校對 劉朝隆

責編 王 輝          終審  劉俊民

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