潁川行報道組在古鈞臺采訪。

“得名始于夏，懷古幾登臺。”禹州市區西北部的古鈞臺，是這座城市作為“夏代第一都”的象征。

“鈞臺”的名稱是怎么來的，有著怎樣的歷史內涵？這座古鈞臺，真的是夏代遺跡嗎？12月2日，潁川行報道組前往古鈞臺進行了探訪。

（一）

古鈞臺臨街而立，卻被攔在一個校園內，站在墻外，只能看到上面的亭閣。

與門衛協調過手續，經過校內一個側門，又穿過臺下的拱洞，才來到了古鈞臺的面前。

古鈞臺臺基呈長方形，實為禹王廟的正門。上建亭閣式大殿一座，雙重檐建筑，周圍有24根明柱支撐，上覆赭黃琉璃瓦。四周欄桿上鑲嵌有20塊石板，上邊刻有20幅大禹治水的故事。

臺基正上方，書寫著“古鈞臺”三字。門洞兩側，鑲嵌著一副對聯：“得名始于夏，懷古幾登臺。”

禹州市著名文化學者教之忠

“鈞臺之饗，是中國歷史上非常重要的事件。”禹州市著名文化學者教之忠向我們講述了鈞臺的由來。

禹年老后，按照禪讓制的傳統，確定由伯益接替他的王位，但禹的兒子啟掌握著實際權力。

后來，禹東巡會稽，因病殂落。啟和伯益為了爭奪繼承權，發生劇烈的沖突。伯益一度拘禁了啟，但最終被啟殺掉了。

啟繼位后，建立世襲王權。因為啟的部落名夏后氏，故史稱夏朝。

對于不肯服從的部落，啟進行了討伐。征西河，討有扈，天下終歸一統。

鈞臺之饗，就是啟以“共主”的身份召集各方盟主來到鈞臺會盟，接受他們的貢獻之禮，舉行盛大的獻祭神靈的活動。

據說，當時有300多人參加了這次盛會，啟在每位諸侯席前擺了5個筐、5個高腳盆和5個大銅鼎，里面盛滿了美味佳肴。宴席上使用的都是青銅酒甄、玉雕盞、角制觴及琢有龍紋的勺等貴重酒器。大典進行過程中，樂隊還奏起《九辯》，諸侯合唱《九歌》，夏民隨樂起舞。

鈞臺之饗，確立了夏啟的“共主”身份，開始了我國歷史上的“家天下”局面，成為中國國家制度的起源。

鈞臺，又稱“夏臺”，在夏朝歷史中始終有著重要的位置。夏末，夏桀囚商湯于夏臺，這里成為中國監獄制度的起源。

鈞，原指制陶所用轉輪，借喻調理天下。在古代文化中，“鈞天”“鈞臺”即帝王所在，是國家權力的象征。

金代，因鈞臺所在，改陽翟縣為鈞州。“鈞臺”，則成為鈞州的別稱。

聞名天下的“鈞瓷”，亦由此得名。

（二）

據民國時期《禹縣志》記載，城內的禹王廟始建于明嘉靖年間，清康熙年間重修，知州于國壁建大門，題為“古鈞臺”。

教之忠說，鈞臺作為“鈞臺之饗”的紀念性建筑，因其特殊的歷史內涵，不但是禹州重要的名勝古跡，而且在國內外聲名赫赫，經多次重修，延存至今。

1922年，駐禹陜軍曹世英部曾以開會為名，在古鈞臺誘捕被招安的土匪宋老四，發生了激烈的槍戰。據記錄，“會場為一丈余高臺，上有屋一座三楹，為古筑物，墻極厚，片亦小而有直系，只中間對臺階有間門”。

他說，由于屢經戰火焚劫，新中國成立初期，古鈞臺已殘破不堪。臺上邊原有的房屋建筑早已被毀掉，整個臺體斑駁，彈痕累累。

1977年，禹縣（后撤縣建禹州市）被批準為對外開放城市，新聞媒體對古鈞臺進行了對外宣傳。其后，來禹參觀和對鈞臺進行研究的中外人士絡繹不絕，他們以能在這座中華歷史文明的標志、鈞瓷命名之源的建筑物前留影為榮。作為陪同者，面對鈞臺破敗的形象，教之忠著實有些不安。

后來，一位市領導外出參觀，看到某地舉辦的夏代史跡展覽，將雜草叢生的禹州古鈞臺置于最顯著的位置，認為有關城市對外形象，便下決心進行重修。

這次重修，相當于重建。為了配合街道的拓寬改造，工匠將古鈞臺臺基整體拆除后，于原址北3米處依原來規模進行復原。臺上的建筑，由美術家閻夫立進行設計。1991年5月15日舉行奠基儀式，當年年底主體工程全部竣工。

按照原定方案，這次鈞臺重修工程，是禹王廟整體開發改造工程的一部分。但由于人事更迭，禹王廟的開發建設和鈞臺重建的遺留事項，就此被擱置了下來。

（三）

禹州城內的古鈞臺是后世的紀念性建筑。那么，真正的鈞臺，夏啟鈞臺之饗的發生地，又在哪里？

據酈道元的《水經注》記載，當時的禹州境內，有一條已經干涸的潁河支流，名叫嵎水，“東徑三封（峰）山東，東南歷大陵西”，陵上有啟筮亭，夏啟曾饗神于大陵之上。

當時的鈞臺下，有一個方圓十里的湖泊，名叫鈞臺陂。

鈞臺之饗，距酈道元所在的時代，已有2000多年。他所記錄的鈞臺遺跡，無論是否確鑿，都是重要的參考文獻。

遺憾的是，又是1000多年過去，由于地貌變遷，遺跡無存，這個“大陵”的確切方位，也成了一個謎團。

民國年間，歷史學家黎東方在《先秦史》一書中，記錄了這樣一處禹跡：“我曾經在河南許昌縣與禹縣之間的禹王臺（俗呼玉皇臺，為一極小之坡上古城，內為瓜園，與一‘神禹皇帝’之廟），找到了不少銅制的箭頭，與一灰色的獨耳陶罐。我希望這就是啟會諸侯的鈞臺。但是它的真正性質，尚有待于大規模發掘。”

這個“神禹皇帝”之廟所在地，即今建安區桂村鄉境內的“禹王城”，傳說大禹曾在此治水。當時，人們對上古遺跡的認識還十分有限，黎東方借助古籍、傳說與文物遺存查考禹跡，實有開創之功。

近年來，禹州部分文史工作者按照《水經注》的記載，對三峰山一帶地貌進行辨識考證，認為“目前全部符合條件的唯一地點”，就是禹州梁北鎮黑龍廟村北部金山之上的金山寨。

金山位于三峰山與柏山之間，海拔不高，是箕山山脈的延伸帶。山上舊有古寨，今已無存。

經有心人發起，曾在金山設立古鈞臺牌坊，張貼有夏史宣傳文字，但沒有進一步地開發建設。

也有人認為，稱柏山為“大陵”更確切些。柏山四周為平地，南臨呂梁江，風光旖旎，獨立于“鈞天”之下，是敬拜天神的佳處。山巔另有清代所建文峰塔一座，“光照鈞臺”“秀聳鈞天”“鈞臺毓秀”等匾額，似在暗示與鈞臺特殊的關聯。

柏山之上有二姨廟。傳說夏啟在母親涂山嬌死后，由其姨母涂山姚撫養長大。唐韋應物詩云：“鈞臺水淥荷已生，少姨廟寒花始遍。”用在這里，十分貼切。

（四）

新中國成立以來，在夏代考古方面取得了重大成果。通過對考古發掘成果與古文獻的比對研究，一般認為：啟出生于陽城，嵩山的啟母闕可為據；啟建立夏王朝后，都于陽翟，即禹州市境內。如今潁水兩岸發現了多處屬于河南龍山文化晚期和新砦期的文化遺存，古文獻中所記載的“鈞臺”“大隗之野”“黃臺之丘”等地，都與啟都陽翟有關。這里還是古代天文意義上的“天下之中”。

“有夏之居”，是周武王打算“宅茲中國”的理想之地。

也有學者提出不同觀點，跳出禹州尋鈞臺。

朱明歧、劉心田對連云港市孔望山巨石遺跡進行了考察，認為這是夏啟打敗東夷人伯益后，在此設置鈞臺——與各諸侯方國祈天祭祖、慶祝勝利、煊赫王威的場所。

張懷通則認為，“鈞臺”在我國文明歷史初期是祭天的臺壇，因其對應著天帝居住的中央之天——鈞天而得名，理應在今山西省襄汾崇山一帶。

河南考古研究所方燕明研究員數十年致力于夏代考古研究，面對眾說紛紜，提出了自己的見解：“瓦店遺址附近，正是《水經注》所言古嵎水流域，真正的鈞臺，或許就在瓦店！”

這一觀點，與民國時期《禹縣志》的記載暗合：“今（嵎水）石堰無存，疑在瓦店東。”

面對古鈞臺，有人發出了這樣的感慨：“現存殘臺人懷古，誰知真跡在何方？”

鈞臺之饗，是歷史留給后人的文明遺產，也是魅力無窮的課題。

發現鈞臺古址，找到鈞臺之饗這一歷史事件的實證，是中華民族共同的心愿。

編輯 賈同嶺 楊儀  校對 孫輝 

責編 王輝          終審 劉俊民

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