航拍閻寨遺址

作為淮河最大的支流，潁河流域范圍北抵黃河南堤，西北鄰黃河支流伊、洛河，西南與漢水水系的唐白河流域分界，南與洪汝河、谷河、潤河地區接壤，東北與渦河、西淝河水系相鄰。

水源的充沛，土地的肥沃，使這里的先民從漫長的舊石器時代走來，并在征服自然的過程中，新石器時代文化迅速得到發展。至龍山文化晚期，生產力水平的提高，促使生產工具及生活用品的數量、種類急劇增加，貧富分化萌生，占卜活動盛行，生活形態開始向階級社會轉變。

1959年，中國現代著名史學家徐旭生在潁河流域發現谷水河遺址，并科學推測以該遺址為軸，存在一個中華文明集中片區。隨后，王城崗遺址、二里頭遺址、瓦店遺址、閻寨遺址等相繼被發現，整個潁河流域成為中華文明探源的圣地。

谷水河：拉開文明探源序幕

11月25日，潁川行報道組從禹州市順店鎮向東南驅車2公里，來到一片廣袤的莊稼地。

谷水河村黨支部原書記陳桂森早已等候在此，他身后是一處大型石雕，上面刻有“河南省不可移動文物——谷水河遺址”，格外顯眼。

陳桂森向報道組介紹谷水河遺址

現年84歲的陳桂森身體健朗，說起話來邏輯縝密。曾擔任村黨支部書記數十年的他，至今對谷水河遺址的挖掘情景記憶猶新：“1975年，當時省里來人對這里進行了挖掘，搭建了很多帳篷。我作為村里負責協調的村干部，多次跟考古挖掘隊溝通聯系，對遺址的情況一直比較熟悉。”

1959年4月，徐旭生為探索夏代文化，曾跋涉于潁水兩岸，對谷水河遺址做了初步調查，采集了有關仰韶文化和龍山文化的陶片，并據此推斷以潁河流域為軸，存在中華文明起源的集中片區。

1975年冬，中國科學院考古研究所的同志又對谷水河遺址進行了進一步調查，并采集了不少實物資料。之后，與河南省博物館聯合進行挖掘，進行了小規模的田野發掘工作。

谷水河遺址屬于新石器時代遺址，面積10萬平方米。遺址東北約半公里系潁水，遺址南是注入潁水的一條小支流谷水河（又名涌泉河），遺址處在這兩條河流交叉的三角地帶。整個遺址略微隆起，形成臺地，總面積約140畝。

據記載，一期發掘中是在遺址的中心地區，開了一條南北寬4米、東西長7米的探溝，并在探溝外根據地層關系發掘了兩個灰坑及一座墓葬，共獲完整遺物150余件及大量陶片。

報道組在谷水河遺址采訪

第一層耕土，厚0.25米，出有近代陶瓷片少許。第二層，土色黑灰，堆積較薄，只有西北角很少部分，厚0.15米，土質松軟。所出陶片大部分呈灰黑色，紅陶居少，個別器物施紅衣黑彩。紋飾以繩紋為主，少數器物飾拍印條紋，素面亦占一定比例。器形主要有罐、鼎、盆、壺、缽、杯、駑等。第三層，厚0.70至0.80米，土色黃灰，略發，夾雜較多紅燒土碎塊與碎粒。第四層，厚0.33至0.37米，為房基墊土，屬第三層之遺跡。第五層，厚0.60至0.70米，土色淺黃，土質較硬。第三層、第五層出土陶片大部分呈紅色，黑灰陶占少數，彩陶較多，均施紅衣黑彩或紅衣白彩。紋飾單調，大部分為素面，不見繩紋，只有少量弦紋或附加堆紋。主要器形有罐、鼎、豆、壺、盆、杯等。第三層、第五層所出陶器其共性較多，但有一定區別，土色也不一致，因此相對年代第五層比第三層稍早，根據第五、第四、第三、第二文化層所出器物的不同特征，考古人員把第五層定為第一文化期，第三層、第四層兩層定為第二文化期，第二層定為第三文化期。

據考古人員介紹，谷水河文化遺存可分為三期，屬仰韶文化晚期及仰韶文化向龍山文化過渡時期。發現遺跡有房基、墓葬、灰坑等，出土遺物有陶器、石器、骨器。第一、第二期文化具有中原仰韶文化晚期的一般特征，同大河村文化相似，第三期文化包含大汶口文化及屈家嶺文化因素。谷水河文化屬于仰韶文化晚期，具有向龍山文化過渡的性質，是夏代文化的先聲。

“這條河之所以叫谷水河，可能是包含著先人們對五谷豐登的盼望。谷水河遺址發掘后，很快進行了回填，發掘的文物現在都存放在河南省博物館。為了讓人們更好辨識和記住這個遺址，通過社會集資和捐助等形式，籌建了這個紀念石雕，很多考古愛好者都會慕名前來。”陳桂森對報道組說。

閻寨遺址：“夏墟”留給后人的啟示

禹州市花石鎮閻寨村的夏代遺址，是徐旭生考察過的地方。

11月28日，潁川行報道組一行沿許洛省道進入閻寨村界，找尋遺址，頗費了一番周折。

經多番詢問，這才得知遺址的確切地點：村外一里有余，玉米田中一座電信塔下，正是當年考古挖掘的地點。

閻寨遺址出土的碎磚石

一位村民回憶起當時的場面：“許多當地群眾參與挖掘，但挖到一定程度就得離開，考古隊的人接著干。挖出的有破罐子，還有人骨架等。”“知道這是啥時候的遺址嗎？”“不知道。考古隊走后，好多人去看，有一個大坑。”

閻寨遺址作為最早進行考古調查的夏代遺跡之一，聞名于海內學界。但村民約略記得的，只有這些已經久遠的場景。

在遺址所在處，我們看到一塊文物安全責任公示牌，上面寫明了遺址保護范圍：自遺址中部機井房邊緣向東延伸200米至閻寨村西王賴孩住宅西墻處，向南延伸160米至王賴孩住宅南墻院，向西延伸200米至許洛公路東沿處，向北延伸210米至村北土路處。

遺址位于潁河與閻寨河交會處西北側。中部微微凸起，四周呈緩坡狀，被村民稱為“鱉蓋兒地”的這種臨河臺地，是史前先民定居的上選。

閻寨遺址出土的石磬

閻寨遺址探明的文化層分布面積有13萬平方米，與百萬平方米的夏初都邑瓦店相比，算是中小型的聚落。

走入田地，玉米苗有一尺來高，疏松的土壤中，處處可見黑色的陶器碎片。

1975年以來，中國社會科學院考古研究與河南省文物研究所（1994年12月更名為河南省文物考古研究所，2013年4月更名為河南省文物考古研究院）對潁河兩岸進行考古調查，除復查閻寨等遺址外，又發現了崔莊、瓦店等10多處古文化遺址。

1983年，河南省文物研究所與鄭州大學研究人員對閻寨遺址進行了試掘。

1996年至1997年，河南省文物考古研究所和美國密蘇里州大學研究人員在閻寨遺址再次發掘，獲得了珍貴實物資料。

“閻寨遺址有重大的發現。”禹州市文物管理所原所長教之忠說，“1983年，這里發現了豫西地區罕見的龍山時代排房基址，還有一個大型的聚落谷物儲備庫。發掘時尚留存有10余厘米厚的稻谷，經過檢測認定，是人工再生粳稻。”教之忠回憶稱，當時在考古現場工作的，是畢業實習的鄭州大學考古系“80屆”學生。他們擠在一處窖穴內，清理底部黑色的殘渣，當意識到那是碳化的稻谷時，有一部分已經被丟棄了。

這些稻谷的發現，對還原古人的生活、生產狀況有重要意義。這些囤積的食糧，為何被遺忘了？偌大的閻寨聚落，又因何而廢棄呢？

后來，這些稻谷標本多被運往鄭州，禹州留存了一少部分。

1996年，美國密蘇里州大學專家團隊參與閻寨考古時，提出想帶回幾粒稻谷進行研究。經過河南省文物局批復，決定給他們6粒樣本。教之忠打開文物庫房，一粒粒數好，鄭重交給了對方。

閻寨遺址另一件聲名遠揚的文物，是石磬。

1983年秋試掘的墓葬，多屬無隨葬品的小型墓。只有一座墓葬例外，里面發現了這件石磬。

石磬由青石打制而成，未加磨光修整，出土時，已斷為兩截。專業語言這樣描述其形狀：鼓部與股部大致相等，倨勾以及鼓、股各邊角均呈弧形，磬下邊向上弧曲，長78.0厘米，高28.5厘米，厚4.5厘米至5.5厘米。

文物工作者對石磬進行修復，并測定了音域。4000年前的夏樂，重新響徹人間。對于夏代禮樂，古籍中時有所見。

《山海經》中有這樣的記載：“有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開（夏啟）。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。”《竹書紀年》則稱：“啟升后九年，舞《九韶》。”

種種記載表明，夏代音樂，已經發展到了較高的水平。閻寨石磬，是夏代禮樂珍貴的物證。后來，屈原創制楚辭《九歌》《九辯》等，可稱夏樂余緒。

值得思索的是，石磬一般用于祭禮等重要場合。這件已經殘斷的石磬，為何會出現在閻寨遺址的低等級墓葬，并且是墓主人唯一的陪葬品？

種種遺跡，留給后人的是無盡的猜想和啟示，真實的夏朝面貌在這些“蛛絲馬跡”中越來越明晰。

編輯：楊儀  杜鵬勃     校對：艾文

責編：賈同嶺          終審：黃雙燕

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