箕山許由墓

箕山許由寨

祖乃許由，根在箕山

報道組在箕山許由寨采訪

“看見那座山沒有？山頂是平的，那就是箕山。許由廟、許由寨、許由墓，都在箕山上面。”近日，我們從潁源出發，沿著潁河“順流而下”到達登封市東華鎮時，正在整修潁河河道的工人告訴我們。

“許由”便是我們此行尋訪的目標。站在潁河河畔，聽著“嘩嘩”的水流聲，看著不遠處的箕山，我們不禁在想：

許由為何選擇隱居于此？他有著怎樣的品質，讓后人推崇至今？潁水之畔還有哪些隱居不出的上古高士？

帶著這些問題，我們穿過潁河、登上箕山，探尋許由等上古高士的隱逸生活。

潁水之源：許由、卞隨等上古隱士“扎堆”

中華文化有多長，隱逸文化就有多長。在博大精深的中華文明中，隱逸文化如一位深藏不露的隱士，時而悠然自得地在山林間吟詠，時而又在市井中留下一抹淡然的微笑。

翻開《水經注》關于潁水的記載，“三源奇發”的潁水，中源、左源都與上古隱士密切相關。

“求善卷之所在，遇許由于負黍。”《水經注》引用馮敬通《顯志賦》的記載，顯示潁水中源和右源匯流處有負黍亭，是堯找到許由并準備將帝位禪讓給他的地方。

“許由是最早的隱士，被視為‘隱逸鼻祖’，開了中國隱逸文化的先河。”市政協原副主席、許昌學院教授李俊恒說，“許由知足逍遙、不求名利，在后世名聲甚隆、備受推崇。他不僅影響了許昌地名，而且深刻影響了許昌乃至整個中國文化，對中華民族心態、思維方式、價值觀念等，都有著深刻而巨大的影響。”

而《顯志賦》提到的另一個人——善卷，是上古時代與許由齊名的隱逸文化代表人物。善卷，又名善綣、單卷，是堯舜時期的主要高士之一。堯、舜都想將帝位禪讓給善卷，先后被他拒絕。為避免堯、舜禪讓帝位的“糾纏”，善卷多次變換隱居地，過著“逍遙于天地之間而心意自得”的生活。

據考古資料顯示，負黍亭位于登封市大金店鎮南城子村，是伊、洛、汝、潁諸水河谷之間的交通樞紐。作為春秋戰國時期的軍事重鎮，戰國時期，鄭、韓、楚曾反復爭奪負黍城。歷經千百年的風吹雨打，昔日的軍事重鎮如今只留下殘存的夯土城垣，但關于隱士的傳說一直流傳。

“左水出少室南溪，東合潁水，故作者互舉二山，言水所發也。《呂氏春秋》曰：卞隨恥受湯讓，自投此水而死。”《水經注》關于潁水左源的記載，則與另一位上古時期的隱士卞隨相關。

相傳，夏朝末年，商湯與伊尹聯合討伐夏桀，大功告成后想把天下讓給卞隨，卞隨推辭不受，并投于潁水自殺而死。這一故事《呂氏春秋》作了詳細的記載：“湯遂與伊尹謀夏伐桀，克元，以讓卞隨，卞隨辭曰：‘后之代桀也謀乎我，必以我為賊也，勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來詢我，吾不忍數聞也。’乃自投于潁水而死。”

如今，潁河三源仍在，清水依然流淌，養育著兩岸勤勞樸實的人民，但古代圣賢早已消散于歷史的塵埃之中，留下充滿智慧的思想光芒照耀后來人的人生。

箕山之巔：許由躲名避利“逃”到這里

箕山因形似簸箕而得名，相傳是許由隱居之地、墓葬之處。

據《文選·應璩書》引《古史考》記載：（許由）相傳為堯時人。隱于沛澤，堯聞其賢，欲以天下讓之，不受而逃于潁水之陽箕山之下；堯又欲召為九州長，不愿聞，遂洗耳于潁水之濱，死后葬箕山。

循著史料記載，我們驅車登上箕山，探訪與許由相關的遺址遺跡：由紅石堆砌而成的寨墻橫亙，木門上方寫著“許由寨”三個大字；沿著寨墻向西，有一座廟宇——許由廟，廟門口的木瓜樹碩果累累，大殿前的柏樹直聳入云……

許由廟門口的石碑顯示：2009年，許由傳說被列入第二批河南省非物質文化遺產名錄；2016年，許由墓（含廟、石寨）被河南省人民政府公布為河南省第七批文物保護單位。

提及許由，箕山周邊的群眾更是頗感自豪地告訴我們，許由長期生活在箕山，躬耕田野、自食其力，并和當地民眾密切交往，留下了洗耳泉、棄瓢崖、飲牛坑、箕蔭避暑處、隱士溝等豐富的遺跡和傳說。

相傳，許由自幼農田躬耕、不營世利，講道義、守規矩，別人都是追名逐利，只有他是“躲名避利”。堯年老的時候，聽說許由清高有賢能，便派人求賢，想把帝位讓給他。但許由說：“匹夫結志，固如盤石，采山飲河，以求陶冶情操，非求祿位；縱情游閑，以求安然無懼，非貪天下。”堯仍不放棄，甚至登門拜訪。許由仍舊推辭，甚至連夜逃往箕山潁水旁。后來，堯又讓許由做九州長官，許由實在不想聽，便到潁水邊清洗耳朵，這就是“許由洗耳”的由來。

許由更是莊子力推的榜樣。在《莊子》一書中，三十三篇有七篇說到許由。許由成為莊子筆下崇尚自然、真率通透、超越名利、逍遙天地間的賢士。其中，莊子在《逍遙游》中專門提到了堯和許由的故事：“堯讓天下于許由，曰：‘日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自然缺然，請致天下。’許由曰：‘子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝，偃鼠飲于河，不過滿腹。歸，休乎，君！余無所用天下為。……庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！’”

據《雜道書》《洛史》等史籍記載：“堯聘許由壇禪于黃城。黃城，許由隱此。”考古資料顯示，黃城故城遺址位于登封市君召鄉黃城村附近，相傳是當年許由部落的棲息地。君召鄉另一個村——三過堯村，其村名來歷則與堯三次尋訪許由均失望而歸的故事相關。至今，這里還流傳一首民謠：

堯聘許由三不來，許由崖前空徘徊。

三過堯村美名傳，黃城空筑禪讓臺。

良禽擇棲箕山頂，陽城西北望陽乾。

河邊之爭：許由洗耳、巢父牽牛留佳話

我們穿過許由寨的寨門，一路向箕山山頂而去，道路兩側的樹枝上掛滿了紅色綢帶，大約是前來拜訪許由的群眾用來祈福所掛。

登到箕山山頂，首先映入眼簾的是一通通石碑，上面刻著“祖乃許由根在箕山”等字樣，均為新加坡、加拿大、馬來西亞、香港等地許氏宗親會尋根祭祖紀念碑。

穿過碑林，一路向前，一座略顯破敗的紅石寨門上方寫著“箕山許由寨”，無聲訴說著這里曾是上古隱士許由的棲息地。走過寨門，坎坷不平的山間石板路兩側柏樹林立，彎彎繞繞間，一座大冢、一間小廟出現在我們眼前——這便是許由墓了。

大冢旁的一塊石碑背面，刻著“許由墓”的簡介：許由墓，墓呈圓形，由山石及黃土堆壘而成，高約5米，直徑20米，周長約60米，南側原有東漢石闕，毀于明代以前，墓周圍順山勢建有石寨，山下有許由廟，現存清代大殿一座，明代碑刻一通。

順著大冢四周的石板路轉去，墓冢北側立有刻著“上古高士許由冢石碑”“重立唐楊植許由廟碣”的石碑。站在這里向山下望去，農田、林木、房屋、廠房盡收眼底。相傳，許由墓對面的山羊關有巢父之墓，中間有溪谷相隔，寄予著人們對他們倆“生為知己、死則守望”的美好期盼。

和許由一樣，巢父是傳說中的高士，因筑巢而居，人稱“巢父”。晉代皇甫謐在《高士傳》中記載許由和巢父之間的故事：堯讓天下于許由，許由不受而逃去，于是遁耕于中岳，潁水之陽，箕山之下。堯又召為九州長，由不欲聞也，洗耳于潁水濱。時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：“堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。”巢父曰：“子若處高岸深谷，誰能見之？子故浮游，欲聞求其名聲，污吾犢口！”牽犢上流飲之。

許由的故事還是宋金元時期銅鏡裝飾的重要題材。許昌博物館藏品“金代許由巢夫故事鏡”對許由和巢父的故事也進行了描繪：河邊參天大樹之下，一人用手掬水洗耳，另一人牽牛與他對話。而類似的銅鏡，在中國國家博物館及湖南、陜西、吉林等省博物館都有收藏。他們兩人之間的故事，其影響力、傳播力由此可見一斑。

許由與巢父關于“隱”的討論，似乎可以概括為對真“隱”、假“隱”的爭執。作為源遠流長的中華文化中較為特殊的一種文化現象，隱逸文化在不同的歷史時期有著不同的表現，也催生出了隱士的三種境界：小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。

時至今日，關于“隱世”與“出世”的爭論依然存在。但無論如何，隱逸文化為我們提供了尋找內心寧靜的智慧，通過簡化生活、親近自然等方式，超越名利和欲望，恪守自己的本心，找到屬于自己的一片寧靜之地。

編輯　李夢源　賈同嶺 校對　張良

責編   楊儀        值班編審　楊紅衛

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